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一
前些天的一个梦让醒来的我唏嘘不已。梦中有个少妇，她有个喑哑的女儿，她们住在一个偏远山区的简陋木房子里。一天，来了三个男人，有一个是个小男孩儿，他不停地笑话不声不响的哑女，母亲见女儿受欺就出来和他们论理，结果是另两个男人也加入了混战。哑女趁他们不注意，搬了一块大石头跌跌撞撞地奔向他们，几个男人一边笑着躲闪她，一边继续不住地羞辱她……哑女泪流满面，抱着石头机械地跑来跑去。梦中的我站在一个山岗上，木然地望着眼前的一切。突然哑女和她的母亲向我这边跑来，刹那间，她们便站到了我略微低些的对面。少妇一脸茫然地看着我，我心即刻感应出她要对我说的话，她说：“您有什么办法吗？有什么办法能让我的女儿改变她的命运吗？”我心猛然一震，脱口便喊：“念佛！念阿弥陀佛！”这句“阿弥陀佛”刚一出口，哑女脸上即刻绽放出灿烂的笑容，瞬间有光盛开在她的容颜，少妇的面容也突然变得殊胜起来，周围的场景立刻也由灰黑渐变清明……

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二
民国时期，江苏镇江的“金山寺”有位妙善大师，他当时便被喻为“金山活佛”，关于他的传说有很多，有兴趣的朋友可以看看《金山活佛》或《金山活佛神异录》。宣公上人在六十年代的时候曾经不止一次和信众提到过这位活佛，大德元音老人也在自己的略传中提及过这位高僧。为什么我要提及这位金山圣僧呢，因为他圆证化境游戏神通，修为已超世人想象，便如念佛，他念的是“谁念南无阿弥陀佛”，偶尔后边还要再跟一句：“如来世尊是活佛”。圣僧说：“现在世界上的人，他们的心眼多，说多了它会漏掉，只教这句‘阿弥陀佛’他才容易记得。”“莫轻看这句‘阿弥陀佛’，会念这句佛号的倒不容易呢！他能念，就可以得度。”“许许多多孳障深重的人，他知道‘阿弥陀佛’而不愿意念，且有心里想念口里念不出来的人，遍地皆是。”

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三
谁念阿弥陀佛？《金山活佛神异录》的作者乐观法师做过一个实验，一天庙门前来了一群乞丐，他想起活佛说的念佛难来，便要试一试，“我向叫化子们说，每人念一句‘阿弥陀佛’，我给五分钱，其中只有一个女叫化子同两个小孩欢欢喜喜念了，其余的，都是闷声不响，我问他们：‘你们不要钱吗？’他们异口同音答道：‘当讨饭的，自然是要钱噜。’我又问：‘既然要钱，就可以念这句佛号啊？’他们有的说：‘我们只会念太太，小姐，老爷，发个善心，做个好事，给我几个钱，救我一条命，别的不会念。’有的说：‘我不愿意念这个。’我以为他们嫌钱太少，于是我又加上五分钱，他们照样不念，我又再加两角、三角乃至半块，看念不念，他们依然不念这句‘阿弥陀佛’，最奇怪的，其中有两个老叫化子只把口张得大大的，舌头在口里打圈圈却念不出声来，我这才相信活佛说的那话确有其事，足见活佛教人念‘阿弥陀佛’是他的悲愿。”

我这边也有一个类似的“念咒难”。和几个人聊天，他们问我佛门中竟有什么。我说我佛门中富贵逼人，要什么有什么。他们问我有没有求财最快的咒，我就把“准提神咒”告诉了他们。怕他们记不住，我只告诉了他们这个咒的“咒心”——唵、折戾主戾、准提娑婆诃。当时有个开大客车的，他怕记不住，就用短消息的形式记到了自己的手机里。其余两人，一个是当官的，一个是买卖人，他们是左一句右一句，记住下句，忘了上句；记住上句，又忘了下句。我心当时便生惊讶，如何这十个字就这样难记？后来，终于是买卖人把这个咒语也记到了自己的手机里。前几天我们闲聊，他告诉我说，那位当官的曾在以后的日子三次问他这个咒的读音，最后一次，他实在觉得烦了，就把这个咒发到了对方的手机里。法缘多少就是这么的微妙，业障因缘也就是这么的霸道，如果把这十个字改成谈情说爱的，我想，说几位老哥过目不忘都屈了，应该是立刻就倒背如流。

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四
谁念阿弥陀佛？四川绵阳有位叫魏国兴的老居士，我看过他往生的录像，他是一个就念阿弥陀佛名号的人。提前一个星期预知往生日时，精确到中午十二点，往生堂挥手间坐脱立亡。当时在场结这一殊胜法缘的有一千多位同修，现场三百多人亲见西方三圣空中接引这位“真富贵”，斯时天乐轻扬，满院异香扑鼻……老居士往生前一小时为前来大众开示，他说的是四川话，有两处是很重的读音，他说：“要舍！要舍！”。

一个女人和爱人及爱人的朋友一行三人同去寺庙拜佛，说是一样，行实天渊，女人虔诚跪下顶礼佛前，一心系念阿弥陀佛；爱人也是跪在佛前，唯是口中直言保佑发财；第三位大侠不跪亦不念，就在那里硬戳着“伟岸的身躯”。女人劝他：“念一句佛号也没白来啊。”他：“我可不念，这有啥用啊，我不是不信，但我不全信。”这个“他”代表了很多的人。有位领导，他自己说很是信佛，可他拜佛却是只上贵香，从不叩头，他也知道自己是我慢成障，但还是要在那强撑，即便没人，也不低下“高贵的头”。没办法，很多人就是觉得做人挺好，厌离娑婆欣愿极乐，不厌倦这个世界而又想去极乐世界的，路途十万亿还要再远。

谁念阿弥陀佛？前一时接触了两个女的，她们的亲属被一个亡灵附体，没事就闹，她们要请我去看，我劝她们另请高人，可她们不死心，当我的面就给那亲属打电话，并非要我接，我没有接，我和她们说，三天内你把这个人做的梦告诉我就行。她们走时，我送她们一本家人助印的《观音菩萨普门品》（内附宣化上人浅释及经文生字读音，有想结缘的朋友可以和我联系）。第二天，其中一个女的打来电话说她家亲属真的梦到了一些微妙的东西……当她问这个被附体亲属愿意与否念佛的时候，亲属泪流满面，猛猛点头；又问念佛能超拔你吗？对方大声哭泣中不住点头……事后，女人发心读四十九部《地藏经》回向给她亲属的身上亡灵，并特别去当地寺庙为她家亲属做了超拔。

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五
为什么要念阿弥陀佛呢？说起来真是有太多因缘，多的我几乎没法写下去。一条根本原因就是，我们念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛与很多大菩萨便会出现在我们面前，他将接引我们到一个叫“极乐世界”的国土。那个地方美不胜收，那里人民寿命无量。

这个世上什么是大？有人说钱，有人说权，其实，没有“平安”这两个字你什么都担不起来。再说平安是大，如果要你尽形寿讨饭一辈子，平安还大不大呢？对于这个世界的人来说，我们应该知道福和慧的主要。无福，这个世上处处是逆境逼人，折磨死你；无慧，我们这次托生人道的经历便属实成了一笔糊涂帐。福也罢，慧也罢，如果活的不明白，死魔一到，终究是白来一场，如此，生死事大不可不知。

我知道不怕死的大有人在，但不怕死的人所以不怕死，又都是以为一死便是百了。其实，这么认为的人已经落在了不正见之一的“断灭见”上。人身有几个东西是需要我们来认清的，否则当乐此身，还有智者，无有是处。

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第一，身体。我们的这个肉身是无常的，所谓生老病死；我们的这个肉身又是诸苦的依止之处，所谓苦苦坏苦行苦。我们的这个身体并不是我们的“主人”，他只是我们的“仆人”，当你说“我”的时候，你真的知道哪个是你吗？我们可以举个简单的例子来说明这个问题，譬如东西方都有的附体之事，这再正常不过了，如果这个身体是你的“我”，那为什么还能有个附体的东西上来变成他？如果人真是一死百了，人身没了，为什么还有这个附体的他存在？所以人的肉身是没了，但的确还有个东西在的。这个东西，西方叫灵魂，东方叫神识，佛教把这个东西称为第八识的演变，是佛性与无明的一种混合体，他是众生轮回受报的一个假实体。

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第二，眼睛。当我们对境看到一件色物的时候，你便认为是自己眼睛看到的，眼睛闭上时，你又说那便看不到了，其实这是错的，你一样在看，眼睛闭上时，你看到的是黑，否则你怎么知道是看不到了呢？假如你还不相信见不在眼的事实，那么我们可以把眼睛掏出来放到一边，看看这个眼睛他还能看到什么，可见，看到色物的并不是这个眼睛，眼睛只是见的一种增上缘。那是什么看到呢？你说是心，如果是这样，那我们应该先看到身体的内部脏腑，然后再看到外界啊，可见这个心和眼睛一样，就是个器官而已，它一样因缘而生不具实性，看到的一样不是它。你又说是我们整个的这个身体看到的，那为什么我们能看到身体的前边，而就是看不到身体的后边？原来这里有个“见”的识别性，在佛教，把他定义为“见性”，他是我们“自性”中随缘起用的一部分。需要知道的是，这个人人具足的“见性”本体是清净无染的，是没有分别的，他是明来则明，暗来则暗，所以遇缘从尘的分别，是因为我们的“识别心”也就是第六意识见相分别产生的。以上，由眼识的能见与所见上，我们应该知道，我们身体中的确有个不为我们所知的部分，我们诸多的见、闻、觉、知等便是由他产生的。

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第三，心。很多人都喜欢说“是心是佛”，但是，这么说的人如果把这个心想象为是自己的肉团心，那就是错解如来真实义了。关于这个“心”一般有两种解释：一个就是指着胸口，说这是我的心，其实，这是错的，你指的那个只是个肉团。第二个解释，就是我们的身根对境感应生起的思想和念头，所谓六缘尘影，集起生心，心本无生因境有。这个解释是人心的正解，不过在佛教里，这个心同样归于“妄”的成分。因为这个心是“缘影心”，他是因“缘”所生的，缘起性空，他不是常的，不是真的，是有生就有灭的，是对境而生的。境即不真，心何不妄？

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佛教中说的“是心是佛”，是回归本来的我们的真心，非是随着六缘尘影乱跑的那个妄心。妄真之间，体是一个，如同水与冰，体性都是湿，但随缘流固，水是流动的冰，冰是凝固的水，这个不变的湿性，离开水冰，便也不能显其作用。“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”我们的妄身识心，均是被此真心所包括，说大一些，内而根身，外而器界，山川河流天空大地，无一物不是此园觉妙明性净明体之示现。他无处可寻却处处起用，说无实有，说有又无，真空妙有，无相无不相，三世诸佛离此心而无佛可成，九界众生离此心而无佛可证。这个真心，有很多的假名，在佛教界，更多的时候称其为“真如”，这就是经文中提及的“一真法界”，《楞严经》有“七处征心”，即为说明此如来藏性的，有心人可以安心看看。以上因为人人都有，所以叫自性；因为可以成佛，所以叫佛性；因为体现出整个宇宙万有法则，所以叫法性，这是体相用三般不一不异，一而三，三而一的关系。所以，我们即便看不到我们人人具足恒常不变的这个“性体”，但可以通过外界的色相，明显的感觉到他的作用，这种“性相不二”的关系在佛教里是很重要的概念，同于离色无心，离心无色，这也便是很多人喜欢说的，“色即是空，空即是色。”通过以上简单分析，我们应该对自己的身体到底是什么有个相对的认识了。

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六
我们的这个肉身是肯定要脱离的，脱离后在死和再生之间，就会出现个叫“中阴身”的东西。中阴身是一种极其微细的四大和合之体，是“五蕴”（色受想行识）凝聚，心王“八识”（神识）的离体。三界众生此死彼生，都经中阴，（无色界也有，不过更加精微难见），并且各不相同，《大宝集经●入胎藏会》说中阴身的形状大致两种，一为形色端正，二是容貌丑陋。地狱中所出的便如烧焦之木，饿鬼道所转的竟然其色如水，人天中相对殊胜，其色如金。人道出的中阴身，高两尺左右，似五六岁儿童。

中阴身有知觉，有神通，但他的知觉是一种妄知，他是我们随业缘受报的一个假实体。我们活着的时候，就认为一切外境都是实有，又爱又憎，又受又取，贪而不足便争，争而不得又抢，追逐外境，争虚斗无，所以死了还固执地和影子较劲，是此感得地狱恶鬼畜生等等之报。中阴身随业依念托生，生前善事多的，“他”（也就是虚妄的那个“我”），将来就往好道去，恶事多的，他将来就必定感应投生到不好的地方，这便是“万般带不去，只有业随身”。有的中阴一出便无，因大善大恶之人，果已成熟，直升直堕。还有的中阴身，暂时竟然无处可去，就那么飘荡着，苦苦忍受着一种属于他的因缘。这里已经体现出一个宇宙的法则，是不以人的意志为转移的——善恶追人，如影随形。

无业的只能是佛。就我们人来讲，谁敢说不曾做恶，哪个敢说不曾有恶业？所以，如果没有能让我们知道这个世界真相的佛法，没有佛陀为度化我们所说的各种法门，那除非是得少为足证到独觉果位的圣人，否则我们可以肯定永无出头之日，也因此我们便会知道为什么那么多非常有智慧的人，最终都是被博大精深的佛法所折服。为什么很多人念经拜佛？为什么很多人为报佛恩，不惜一切代价弘法利生？这些人他们有的就是真切地证到了，有的就是实在地看到了，还有的就是用自己的见闻觉知深刻地体会到了。我们知道了生死流转的由来后，就需要一个能够脱离这个生死的方法，也可以说低点，就是保证自己将来有个善道去处，那么，我们就要再从佛陀的教化中去寻找了。