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五一、民主與君主

從前讀書人「學而優則仕」，仕就是做官，讀書人唯一的出路是從政。讀書的目的是在為社會立功、立德、立言，不是自私自利。自古以來是有貪官，但這是少數，不是多數，若一個國家貪官佔多數，政權就會不穩定，會被人****，取而代之的，一定是有大幅度的改進，才能得到人民的擁護。

過去我在新加坡，演培法師曾經有一次問我，他說：「淨空法師，你到底是贊成民主，還是贊成君主？」

我說：「我贊成君主，我喜歡皇帝。」

他說：「你落伍了。」

我說：「我不落伍，皇帝確實比民主好。」民主，每一個人存的是什麼心？鉤心鬥角，爭權奪利。

帝王時代，一般真有學問、有品德的人，他不會爭。而皇帝在就職典禮那一天起就要立太子，培養接班人，這是負責任的表現。他選拔出繼承人，邀請國家最好的，有道德、有學問的人來教導他，也就是說這個領導人受到最好的教育。為什麼他要這樣做？若他的後人不是最好的繼承人，他的政權就會被人取而代之。
社會大眾誰不想過太平日子？哪一個人願意造反？造反是逼不得已的。所以，帝王是負責任的，若他的繼承人能保持祖宗的成法、成規，他的朝代不會滅亡；若是荒淫無道，迷於酒色，他的政權則保不住，即使他這一代不亡國，他的兒子決定亡國。這是我們在中國歷史上看到的，君主制度很好，所以我贊成君主，我擁護君主。

清朝末年，孫中山先生****滿清政府，建立民國，組織國民黨，一黨專政，不是多黨政治。孫先生念了很多中國古書，「三民主義」就是說明他的思想，其思想是繼承中國古聖先賢的道統，再集合民主國家優良的傳統。因為中國過去專制時代是一家人專政，民國是集全國精英在一起共同管理國家，以一黨專政代替皇室，這個構想非常好，有民主的優點，又有專制的優點。但是這確實要有智慧、有學問，才能結合中國的傳統，還要了解西方人的文化，才能領導國家、領導世界，方能走出一條光明的大道，帶給一切眾生真正的幸福。但是，非常可惜的，是國民黨員不能把這個道理，對外講明，所以，反對黨一多，這個國家如何能太平？人心如何能安定？而孫先生死得早，這也是中國人沒有福報之處。

（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-80）

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五二、魔說法

《楞嚴經》的第九卷下半一直到第十卷，這一卷半的經文相當長，都是講五十種陰魔。我跟李炳南老師學習《楞嚴經》，他特別教導我們說，魔的伎倆高明，他也會講經說法，也會講如來正法，但是，一百句話裡面，有九十九句是正法，只有一句是邪法。如果你跟他學，你完全不能覺察，就跟他去了。那一句邪法這麼厲害嗎？老師舉個比喻說，在茶杯裡面盛醍醐，醍醐表示純正之法，在這裡面加一點點毒藥，你喝下去就會要命。因此，一句邪法就能把你的法身慧命斷了，魔說法高明，不能不佩服。若沒有真實的智慧，如何能辨別？

（節錄自《華嚴經》12-17-0036）

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五三、清淨梵音

我在美國幾個大城市，參觀日本人建立的道場，而美國人建的道場，多半學習日本。日本人比中國人在語言上佔了便宜，所以，美國佛教百分之九十，是日本佛教。他們在美國建立道場，大多數都是禪坐，進入禪堂一句話不說，給你一個蒲團，依照禪堂規矩坐禪，把所有一切念頭統統放下，這對於美國社會，有很大的幫助。因為他們生活很緊張，若能在一個星期，有一、兩次到禪堂，來坐幾個鐘點，輕鬆一下，他們非常歡喜。

我問一些參加靜坐的美國人，他們都非常歡喜，不說法，不講經，一門深入。念佛堂的效果亦同，念佛堂只有一句佛號，音韻念得非常優美，讓你聽起來很舒適，這是梵音、清淨音。
之後，我們將念佛機帶到國外，常常放在身邊聽，有很多人聽到之後很歡喜來問：「這是什麼音樂？」他很喜歡，我們就送給他。他把它當音樂來聽，他說這個音樂聽了心很靜、不煩躁，這是真正的梵音。

（節錄自《華嚴經》12-17-0023）

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五四、不疲不厭

我曾經有一次見到李炳南老師教學，很受感動，那時老師已經七十多歲，學生提出許多問題請問老師，問了三個小時，老師還是很從容、很有耐心的解答，這令人不得不佩服！這才曉得佛菩薩教導眾生是不疲不倦。
而自學感到厭倦、退轉，而不精進的，就更多了。何以會厭倦？學而沒有得到真實利益；假如真得利益了，怎麼會疲倦？所以，厭倦、退轉的都是心太粗，目標淺顯，得少為足，不肯深求。

唐朝終南山的道宣律師學《四分律》，先後聽了二十多遍，所以成為一代祖師。現在人聽經聽一遍就不想再聽了，豈能成就！我在台中聽李炳南老師講《佛學十四講》，總共聽了十一遍，熟透了才真有味道！

從前李老師在台中發心宣講《華嚴經》，是由八個人啟請的，我是其中一個。李老師講經是一個星期講一個小時，所以，一部《華嚴經》講圓滿，差不多要六、七十年，他那時已七、八十歲了，一定要活到一百五、六十歲才能講完。這都是我們學習的好榜樣，自行化他要不疲不厭。

（節錄自《無量壽經菁華》02-12-42）

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五五、粗茶淡飯保平安

現前社會每個人生活壓力非常沉重，心理壓力、精神壓力、生活壓力、工作壓力，壓得真的是喘不過氣來。這麼沉重的壓力，身體如何會健康？怎麼會不出毛病？所以，身體常常感到不適，常常感覺有病痛，這是當然之理。只有身心世界一切放下的人，身體、精神毫無壓力，他得輕安、輕鬆，他的生活隨順自然，當然健康長壽，健康長壽的祕訣就在此。

諸位細想，人生在世能享受什麼？充其量不過是日食三餐，夜眠六尺，還能有什麼享受？你有錢，也不可能一天吃三十餐，所以真正需要的就是這麼一點點。然後你有沒有想到，你這一生為誰辛苦，為誰忙？真的是冤枉操了心！為何如此迷惑顛倒？為何不覺悟？而菩薩明瞭、覺悟，所以他不為自己，因為自己的生活太簡單了。

記得有一次我在台北講經，講完之後坐計程車回去，計程車司機跟我發牢騷，說錢很難賺，生活很辛苦！

我問他：「一家有幾個人？」

他說：「三個人，夫妻兩個、一個小孩。」

我就跟他講：「你在生活方面處處要跟別人爭，你就活得很辛苦；你要是不跟人爭，你就活得很快樂！」

他說：「為什麼？」

我說：「現在市場花樣很多，日新月異，你要向它追求，當然很辛苦。你要是看破了，譬如你家裡一個電冰箱好好保養使用，應當可用十年。不管它出什麼新花樣，都不理會，等冰箱用壞了，再去買一個。不要看到新樣子來了，又要換一個，你不是天天在替他賺錢嗎？一件衣服好好的穿，也能穿個十年、二十年，所以，你十年、二十年不要買衣服。家具選堅固的，中國古時候的家具，講求要使用一百年，房子建築，要使用三百年。因此，你的心是定的，不去追求，日子就好過了。

他聽了有一點覺悟。他說：「對！法師，你講的是有道理！」

我說：「你天天跟人家爭，譬如衣服，人家穿這個花樣，你穿的不時髦了，不敢穿出去，怕被人家笑話，你要追求時髦，你會累死，日子過得很辛苦。你要是為自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好過了。你開計程車，開一天賺的錢，一個星期就夠用了。你一個月工作一個星期，有三個星期可以放假，多自在！」

人在享福，何必那麼拚命？你到底為誰拚命？實在講都是為了妄想分別執著，冤不冤枉！所以，誰會享福，誰懂得享福？佛菩薩覺悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可憐憫者，有福不知道享。

我記得過去還教過一些同修，他們工作的環境、收入都不錯。我跟他說：「你工作一年，能不能吃三年？」

他說：「差不多。」

我說：「好，你工作一年，三年休息不要工作，你的生活能過得去了，這三年就老實念佛。三年之後，錢用光了，你再去工作。」

他說：「我怕找不到工作。」

我說：「你念佛三年，感應不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能否相信？」

真正理解就相信了，才能過幸福美滿的生活，粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩，這其中有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。

我們要把時間、精力，用在找真的東西，真的東西是佛法，真的東西是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是靈性，這是真的永恆的，不會隨身體、世界消滅。所以，真正聰明人是不斷的提升自己的靈性，提升自己的境界，決不是提升物欲的享受，提升物欲享受是往下墜落。提升靈性，提升智慧，提升境界，這個提升永無止盡，一直要到究竟圓滿的佛果。成佛之後廣度眾生，眾生無邊，我願無盡，這就對了，這完全契入佛菩薩的境界。

（節錄自淨空法師之講演）

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五六、跟方東美先生學習

早年，我因為有工作要上班，所以時常想利用公餘的時間到台大去聽方東美先生的課。方先生每星期在學校上課，我那時找他，目的只想在學校裡旁聽他的課程。我跟他認識是自己寫信求見，我寫了一篇文章寄給他看，向他老人家請教。一個星期之後他回信了，約我到他家見面，面談其實就是考試。

面試的結果，他跟我說：「你不需要到學校去聽課。現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要是到學校去聽課，你一定很失望。」我聽了他這幾句話，確實很難過，如涼水澆頭，滿腔的希望突然都沒了。過了幾分鐘，他老人家又說：「這樣好了，你每個星期日到我家裡來，我給你上兩個鐘點的課。」這是我作夢都不敢想的！

在台灣，他用這種方式來教學，大概在那時只有我一人，沒有第二個。以後他的學生很多，聽到老師教這樣一個學生，特別對我另眼相看。我問：「為什麼？」他們說：「方先生的眼光很高，單獨教你，那不是簡單事情！」學佛很久之後才明瞭，原來我是一張白紙，沒有被污染，老師非常珍惜，所以不讓我到學校去旁聽，就是怕我到學校認識很多老師，認識很多同學，會聽到很多東西，心就雜亂了。特別教導就是防止污染，這是他用心良苦。當時我們體會不到，學佛之後才了解，這是師承。

（節錄自淨空法師之講演）

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五七、以身作則

早年我在台灣的時候，曾經有一位中學教師告訴我，他的大女兒念小學五年級時，有一天從書店買了一本書，回家去教訓她的父母說：「你看看這一條你犯了，那一條你也犯了。」令父母非常難堪。我說：「你是做老師的，你首先不能犯過，學生才不會指責你。你自己言行不一致，不但學生會指責，連女兒都指責，你如何應付？」他聽了非常感慨！

現前社會，這種風氣愈來愈盛，許多人對於兒女的教學都無可奈何，這是社會的危機、災難的萌芽。因此，教育兒童是世界和平、安定、幸福的基礎，我們要格外重視。所以，學佛的同修必須以身作則，從「善護口業」做起，決定不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。縱然處處吃虧也沒有關係，因為「吃虧是福」。你在吃虧、忍讓裡，修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修般若波羅蜜，才能修成功。唯有能忍，隨順佛菩薩教誨，斷惡修善，縱然現前你的兒女、學生不聽話，時間久了，他會省悟，想想從前老師、父母的教誨，對自己有真實利益。

（節錄自淨空法師之講演）

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五八、澳洲土著是真人

澳洲的土著說他們是真人，說我們被物質文明污染了心性、體能。他們的心清淨，生活多麼自在！他們每天過什麼日子？他們沒有家，到處去遊玩。澳洲政府給他們建築一些房屋，他們把房屋做為倉庫。他們睡在野外，風吹雨打也沒事，不生病。我們過著物質文明的生活，把我們本有的體能破壞了，禁不起風吹雨打。他們完全隨順大自然，他們到世間來是消業的，是來受報的，所以他們的靈性很高，能預知很多事情。這是什麼原因？禪定。心定、心清淨，定能突破許多空間維次，所以能預知許多事情，這是本能。為何我們不能預知？因為妄想、分別、執著把我們的本能障礙了。

（節錄自淨空法師之講演）

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五九、阿闍世王懺悔往生

有恐懼心、有害怕的心、有悔過的心，就有救了。佛法大慈大悲，回頭是岸，一回頭就得救。我們讀《觀無量壽佛經》，知道阿闍世王殺父親、害母親、奪取王位，跟提婆達多聯合破壞僧團，五逆罪中的殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，統統犯了，決定墮阿鼻地獄。而佛在《阿闍世王經》中說，他在臨終時才懺悔，真正悔過，以此懺悔心念佛求生淨土，他真的往生了，而且是上品中生。往生有兩種方式，一是平常積功累德、老實念佛往生的；一是臨終懺悔往生的。懺悔往生之品位，視懺悔心、懺悔的力量。所以，一個人造作極重的罪業，到臨終真正懺悔，還是能往生，還是能得度。什麼道理？「萬法唯心」，正是《華嚴經》所講的「唯心所現，唯識所變」。因此，我們對造作極重罪業之人，也不可輕慢，也必須禮敬，即是此意。

（節錄自《大乘無量壽經》02-34-006）