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四一、智入三世，悉皆平等

「佛以一音而說法，眾生隨類各得解。」佛有能力隨順一切異類（九法界有情眾生），眾生的言語，佛有能力隨著眾生言音起變化，一般稱為不思議境界，可是它是事實。聽說現在的電腦逐漸能達到這個目標，於是我們對於佛經上的這句話，就更能肯定，電腦能做得到，佛豈有做不到之理！不但是佛，我們現在一般人講「有通」的人，都可以做到，這個通就是神通。神通從何而來？從禪定而來，確實禪定功力到相當深度的時候，這些障礙都可以突破，彼此心靈能夠溝通。

我在台灣初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一個故事，他的岳父是章太炎先生，章太炎先生是民國初年的國學大師，他在世的時候曾經有一度作陰差，就是東嶽大帝請他去作判官。判官相當於現在的秘書長，他是做東嶽大帝的秘書長，晚上天黑的時候就去上班，第二天早晨天亮他就回來。

他曾經告訴他的朋友，在陰間有中國人，也有外國人，各種人類都有。有人問他︰「語言怎麼辦？」他說都通，這很奇怪！各說各的言語，意思都能明瞭，無絲毫障礙。我們在人間，言語有障礙，還要找翻譯；而在陰間遇到外國人，不需要翻譯都能通，這個意思我們慢慢的就能體會到。

一九七七年我在香港講經，住了四個多月，前面兩個月講經要翻譯，因為要翻成廣東話；後兩個月他們聽習慣了，就不要翻譯了。他講廣東話，我懂他的意思；我說的話，他也懂我的意思，我們交談很方便，不需要經過翻譯，大概就是這種情形，這是能隨順異類的言音。

（節錄自《華嚴經》12-17-0011）

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四二、諸天善神擁護戒德之人

諸天善神擁護戒德之人，這些例子很多，不但是出家大德，連在家的大德居士亦不例外。《華嚴經合論》的作者是李通玄居士，當年他發心要為《華嚴經》做註解，想找一個清淨的環境，於是到山裡面去找。他在山裡面遇到一隻老虎，他不但不畏懼，而且向老虎說明自己要發心註經，想找個寂靜之處，老虎就把他帶到一個山洞，這是老虎的住家，於是老虎自動搬家，將之讓給李長者來註解經典。

他在註經的期間，每天有兩個年輕的女孩，來照顧他的日常生活。李長者註經的時間很長，對這兩個女孩從未看一眼，也沒有跟她們談過話，很專心的在註經。《華嚴經合論》完成之後，這兩個人也不見了。他總以為這兩個女孩，是住在附近的村莊，總得去感謝人家，他到附近村莊一打聽，沒有人知道，這才曉得是天人來供養。無論出家在家，真正有道德之人，心地純淨純善，就會感動天人來供養，天人來照顧。

（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-31）

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四三、依法不依人

世尊在入滅之前，知道末法時期的眾生沒有慧眼，無能力辨別真妄、邪正，因此特別開示四依法。「依法不依人」，法是經，你修學依哪一部經，自己所修學的就依這一部經典為準則。因為一切經都是佛說的，佛說的一切經都是圓滿的，法法圓融。但是，世間人沒有真實智慧，心不圓滿，有偏陋執，孤陋寡聞，執著自己的成見，往往看到佛法是衝突的，互相矛盾的，互相牴觸的。

我初學佛的時候，台灣大學有一位考古學的嚴教授，他告訴我佛法有矛盾。我說：「什麼地方有矛盾？」他說不說別的，他讀過《金剛經》，《金剛經》從頭到尾，就像兩桶水一樣，倒過來、倒過去，一會兒說空、一會兒說有，自相矛盾。這是大學教授，還是有名的教授，我聽了笑笑，那個時候他是長輩，我才二十幾歲，不好意思跟他辯。大學教授知識分子，尚且是如此之知見，何況等而下之的人？

（節錄自《華嚴經》12-17-0029）

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四四、社會動亂之由

中國古聖先賢的教育從家庭開始，儒家從胎教開始，所謂「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動」。做母親的人一言一笑、一舉一動，都會影響胎兒，所以，決定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響，正面的影響，決定不能有負面的影響。在家庭，父母是兒女的榜樣，小孩從小看父母、學父母，父母要給兒女好樣子，決不能做出壞樣子。做父母親的人能孝順父母，友愛兄弟，和睦鄰里鄉黨，小孩從小就看在眼裡，印在心裡，根深蒂固，他一生自然是正人君子。進了學校，老師的責任是要把所以然的道理教導他，他覺悟了做人的道理，這才是教育。

我記得初出家時，有一天在圓山「臨濟寺」，前面大院中掃樹葉，有四個學生從樹林中經過，上圓山公園，態度言語非常驕慢，我就感嘆一聲：「可惜沒有受過教育！」

他們聽到了，回過頭來找我麻煩：「你怎麼說我沒受過教育？」

我說：「是！」

他說：「我們是台灣大學法學院四年級的學生，你怎麼說我沒受過教育？」

我說：「你們原來是法學院的學生。好！那我請教你，什麼叫教？什麼叫育？什麼叫教育？」

他講不出來。他說：「那你講給我們聽聽？」

我說：「灑掃應對是教育，你學過嗎？你會不會掃地？你不但不會掃地，你連吃飯都不會吃；如果我給你擺四個菜，這四個菜如何擺法是有規矩的，你學過沒有？生活教育你們沒有學過。」

他說：「那我們現在學的算什麼？」

我說：「你問得不錯！你們現在學習是到高級知識，你們受過高等科學的技術訓練，但是沒有受過教育，不會做人，不會說話；教育是教人做人、說話、處事待人接物。」這就是社會動亂根源之所在。

（節錄自《華嚴經》12-17-0301）

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四五、地藏菩薩來化五斤香油


抗戰勝利之後，周邦道老師住在南京，房子很大，房子外面有庭院，庭院外有圍牆，周師母曾經見到地藏菩薩，這個感應不可思議。師母說有一天，有一位出家人到她家來化緣，向她化五斤香油。她問和尚：「你從哪裡來？」他說：「我從九華山來。」問了以後，也沒給他，這位和尚沒有化到就走了。走了以後，她突然想到這件事情很怪，因為進到她家的客廳要經過三道門，沒有人開門，這個和尚怎麼進來的。走了以後，又突然不見了，大門也沒有開，怎麼離開的，這個疑問終身不忘。

以後到了台灣，住在台中，親近李炳南老居士，就把這件事情向李老居士報告。李老師就告訴她：「那位和尚就是地藏菩薩。」她後悔得不得了，當時沒有給他五斤香油，這是地藏菩薩的化身。所以，她一生供養地藏菩薩，天天念《地藏菩薩本願經》，這是宿世的因緣，感應道交不可思議。這就是時節因緣到了，佛菩薩表演給你看，讓你覺得佛法是真的，讓你不能不相信。

（節錄自《華嚴經》12-17-0023）

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四六、聞到異香

一些初學佛的人聞到異香，見到光明，這是感應。有些同修來告訴我，初學佛時好像常有這些感應，現在很多年沒有了，是不是退心了？不是的。如果常有就不是好境界，那是魔境界，不是佛境界。佛境界決定不是常有，必要的時候才給你明顯的感應。何以初學佛時常有？那是增長你的信心。

我在初學佛時，也遇到很多次，三年間應該有十幾次，我聞到檀香，可是附近兩、三里路的範圍，都沒有人燒香。剛開始學佛，展開經本讀經就有異香；以後學佛的時間久了，早晨在佛像面前燒一炷香，拜三拜也有感應。

有一次在美國達拉斯，有五、六位同修，夏天晚上在院子裡乘涼，聊天談佛法，忽然聞到異香，從未聞過的，時間約有五分鐘之久，五、六個人都聞到。那時我不在美國，他們打電話來告訴我這件事情，而且附近沒有人燒香，問我這是怎麼回事？這是感應，一是你有感，佛菩薩有應；另一種是天神剛好經過，看見你們在念佛，討論佛法很歡喜，所以在那裡合掌致敬，他這一停留，你就聞到香氣，這是小的感應。

佛家常講「誠則靈」，關鍵在我們的誠意，如果有真誠心求法，「佛氏門中不捨一人」。你有誠意求佛，佛菩薩就有感應，必然化現其身來幫助你開悟，幫助你解決疑難。這種事情常有，在中國、外國也常聽說。凡是遇到佛菩薩都是緣很殊勝，你感的力量強，佛就很明顯來應。另外一種是善根成熟，善根發出來的感像電波一樣，雖然不是很強，自己也沒有覺察到，但佛菩薩接收到也能起應，為你做入佛的因緣，增長你的信心。

（節錄自《華嚴經》12-17-0023）

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四七、悟正師弟弟往生

悟正師的弟弟往生，瑞相很殊勝，他的父母告訴我，他在修行過程中，一天難得說兩、三句話，連家人跟他打招呼說話，他都拒絕，專心到這種程度！這就是他往生的祕訣，他心定了，萬緣真的放下了。《彌陀經》上說的時間，若一日、二日到若七日。有沒有七天念佛成功的？有，《淨土聖賢錄》上有記載，《往生傳》上也有記載。真正肯回頭，徹底放下，此人就能成就，所以淨宗念佛法門殊勝到極處！

（節錄自《太上感應篇》19-12-023）

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四八、帶業往生之風波

過去我在美國的時候，美國佛教界掀起了一個風浪，說：「念佛，帶業不能往生，消業才能往生」。因為他們查《大藏經》，上面沒有「帶業往生」的字樣，這個風浪鬧得很大，許多念佛人的心都動搖了，連學佛幾十年的周宣德老居士都懷疑。

我到洛杉磯時，他到機場來接我，他說：「法師，我念佛念了這麼多年，有人說帶業不能往生，怎麼辦？」

我說：「帶業不能往生那就算了，不必去了。」他聽我這麼一說，整個人愣住了，半天不說一句話。

我看他的樣子很可憐，於是又進一步解說，我說：「《大藏經》中雖然沒有說帶業往生，可是經中明白的講到四土三輩九品，有沒有？」

他說：「有。」

我說：「這就是帶業往生的根據。」

為什麼？三輩九品是眾生帶業多少不等，而形成的差別。如果不帶業，大家都平等，哪來三輩九品？三輩九品的差別，就是十方往生者，帶業不等的果報。若不能帶業往生，則西方極樂世界，只有阿彌陀佛一個孤家寡人。為什麼？觀世音菩薩、大勢至菩薩還帶一品生相無明，一品生相無明還是業！觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，都不能去了，極樂世界只有阿彌陀佛一人，我們到西方極樂世界做什麼？周老居士這才聽明白了！

經文雖然沒有說到「帶業往生」，但意思圓滿具足。因此，學佛貴在能會通，佛說法字字句句都是大圓滿，我們凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏見、陋執，雞蛋裡挑骨頭，不但害自己，也害了許多眾生。疑惑如來正法，這是斷一切眾生法身慧命，這個業造得重！造這些罪業的代代都有，不足以為怪，尤其在現前社會環境之下就更多了。

所以，佛教導我們，學佛要親近明師，專信不犯。真正能親近明師，專信不犯，就證明我們確實有善根福德，遇到老師是因緣具足，善根福德因緣具足了，豈有不成就的道理！若自己不能細心觀察體會，輕信別人的謠言，就是自己善根福德不足，錯在自己，不能怪人。

（節錄自《華嚴經》12-17-0418）

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四九、少時用錢

我在櫃子上看見幾個硬幣，拿起來看看，很感慨！由此看出什麼？看出無常，看出變化。

我小的時候已經不用銅錢了，銅錢是滿清時候用的貨幣，銅錢當中有個方孔，現在古董店還能見到。那時很多，每家人都有，但現在都不用了，現在用銅板。銅板是民國的貨幣，一個銅板上面寫十文，從前一個銅錢是一文錢，一個銅板等於十文錢。民國的貨幣，一個銅板等於十個滿清錢幣，一比十兌換。

我小時候上小學念書時，母親會給我兩個銅板，買燒餅、油條、饅頭，喝一碗豆漿，早餐就夠了。有的時候給三個，三個銅板等於三十文也就是一分錢。那時的一毛錢很大，可供四個人到餐館吃一餐。一塊錢就是銀元，清朝時的銀元很值錢、很管用。

我們這次到韓國、日本去旅行，韓國的貨幣，鈔票票面一張是一萬元，一萬元大約折合美金十幾元，換算成新加坡幣大約是一百五十元。我們看看貨幣演變到現在的鈔票，短短幾十年間產生如此大的變化，這是無常，我們親眼看見，親身經歷。

一件事如此，仔細再觀察，任何事不也如此！看清楚了，才能了解這世間是假的，不是真的。假的還要去計較、去分別，豈不是自找苦吃！

（節錄自淨空法師之講演）

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五十、隱士

早年，我未學佛之前，喜歡讀歷史，《二十五史》中有「隱逸傳」，初看之時還很迷惑。歷史記載的人物，都是對國家民族有貢獻的，青史垂名，而隱逸中所記載之人稱為「閒人」，對國家、社會無任何貢獻，為何為其作傳？學佛以後才明瞭，因為他們有學問、有道德、有能力，而能於人無爭，於世無求。如諸葛亮，如果不是先主三顧茅廬，他還是隱士，自己種幾畝田，每天與一些志同道合的朋友遊山玩水，過著隱逸的生活，這是會享福。

學佛後我才明白，他是我們社會最好的典型、模範，他並不是沒有本事、能力與人爭，而是用身體力行，來教化社會「不要去爭」。隱士就是「於人無爭，於世無求」，如果人人皆能守此原則，則社會安定、世界和平。

也許有人反對，這樣的社會不是永遠沒有進步了嗎？其實這個社會是以非常平穩緩和的速度在進步，世人永遠是幸福的。現在大家鼓勵競爭、鬥爭，鬥得頭破血流，得到什麼？細細想來，過隱逸的生活有其道理！

（節錄自淨空法師之講演）